創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維！

設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。雖然電腦在設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，豐富了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，為設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)提供了有力的支持，但是歸根結(jié)底它只是思維結(jié)果外化的一種手段和工具，代替不了人類設(shè)計(jì)思維本身。設(shè)計(jì)思維的過程是將設(shè)計(jì)要求表現(xiàn)為視覺空間形象的過程。

我們可以將創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維歸納為以下要點(diǎn)：

類推

類推是人類思維的基礎(chǔ)，我們?nèi)祟惤柚陬愅瞥街R(shí)領(lǐng)域的固有性，從而不斷獲取新的知識(shí)。與之類似的思維活動(dòng)還有推論、比喻等。

類推又可分為屬性類推和關(guān)系類推，前者基于形狀、色彩、重量、大小這樣的特定值，如將某物比喻為另一物，在設(shè)計(jì)上主要表現(xiàn)為形態(tài)關(guān)系的類似，而后者是基于某種關(guān)系聯(lián)接起來(lái)的，多體現(xiàn)為功能性關(guān)系。在擴(kuò)散性設(shè)計(jì)思維的過程中，類推是提高設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性的重要的思維活動(dòng)和手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的很多奇思妙想就是借助這種想象和聯(lián)想的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

兒童的天真的想法，常常令我們成年人拍案叫絕，感到妙不可言，甚至自嘆弗如，其原因就在于孩子的既有概念和知識(shí)結(jié)構(gòu)單純，又較少受到現(xiàn)實(shí)因素的干擾和影響，往往會(huì)出人意料地把不相干的事物聯(lián)系在一起。就設(shè)計(jì)而言，很多跨越式的遠(yuǎn)隔聯(lián)想，實(shí)際上可以通過屬性和關(guān)系的列舉這樣的中間環(huán)節(jié)，以類推的方式得到實(shí)現(xiàn)。

文脈

在設(shè)計(jì)要求和答案之間往往存在著某種習(xí)慣性的脈絡(luò)，這種既成文脈產(chǎn)生的設(shè)計(jì)往往帶有很強(qiáng)的特定性。改變既成文脈是導(dǎo)人不同范疇的要素的有效方法，并通過文脈的轉(zhuǎn)移或變更改變思維定勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散性設(shè)計(jì)思維。文脈的變更是一種推理的轉(zhuǎn)移，是將存在于某種文脈的關(guān)系或者關(guān)系的集合向其他文脈的轉(zhuǎn)移。

情景分析法是設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程中常用的手法，場(chǎng)景和情節(jié)的設(shè)定可以為設(shè)計(jì)行為者提供一條思考的線索，幫助其發(fā)現(xiàn)問題的切入點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)定位。不過通常這種場(chǎng)景和情節(jié)的設(shè)定是根據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)做成的，也就是說，它是一種既定的生活脈絡(luò)的記述。然而要想更有創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和解決問題，文脈的變更可以幫助我們找到一種更有效的方法。

否定

即通過對(duì)既有概念的否定，以期擺脫思維慣性的影響，改變思路，得到新的問題切入點(diǎn)和更寬泛的思維空間的方法。否定思維的好處在于它可以跳躍式地在不同的甚至對(duì)立的范疇間建立起關(guān)系，擴(kuò)張的距離相對(duì)更遠(yuǎn)，也更容易產(chǎn)生個(gè)性化的創(chuàng)意。

一般來(lái)說，設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程中的否定多為部分的否定，它可以是對(duì)材料的否定、形態(tài)的否定，使用者、使用目的、使用環(huán)境的否定，也可以是對(duì)使用方式、操作方法的否定……假如對(duì)“按動(dòng)開關(guān)來(lái)開閉燈具的電源”這一操作加以否定的話，可以產(chǎn)生“不按動(dòng)開關(guān)來(lái)開閉燈具電源”的新思路，比如聲控、觸摸、光感等方式，也可以想到吹滅電燈這樣的獨(dú)特創(chuàng)意。

逆轉(zhuǎn)

即通過逆向思維的方法，改變思維的定向。主要包括：形態(tài)結(jié)構(gòu)的逆轉(zhuǎn)，功能的逆轉(zhuǎn)，狀態(tài)的逆轉(zhuǎn)、因果關(guān)系的逆轉(zhuǎn)等，通過對(duì)原有的形態(tài)、狀態(tài)、功能的逆向思維，賦予其新的價(jià)值。 

將形態(tài)遵循功能這樣的關(guān)系逆轉(zhuǎn)的話，我們可以從非特定的形態(tài)出發(fā)去探索其功能的可能性，進(jìn)而從形態(tài)中發(fā)現(xiàn)新的功能。具體說就是把各種單純的形狀物作為部件，通過它們，的重新組合，從中發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)造物。

一些幾何要素單獨(dú)看起來(lái)并沒有什么具體的實(shí)在性意義，然而將若干要素加以組合，卻可以從中聯(lián)想出某種具體的實(shí)用價(jià)值。這種形態(tài)先行的發(fā)明模式顯示了形態(tài)與功能的新的關(guān)系，揭示了創(chuàng)造性思維過程中形象思維的重要作用。

暫停

在探討設(shè)計(jì)創(chuàng)意的時(shí)候，最常聽到的是“靈感”一詞，很多設(shè)計(jì)師在談到創(chuàng)作動(dòng)因時(shí)也喜歡用來(lái)自某個(gè)靈感的說法。靈感似乎總是在偶然、無(wú)意識(shí)和不經(jīng)意間發(fā)生，“靈感”一詞既是一種解釋，卻又難以把握。

如何獲得靈感？在這里我們提出一種稱之為思考暫停，或者說積極忘卻的方法，借以脫離思維的定勢(shì)和已有思緒的糾葛，將“偶發(fā)”轉(zhuǎn)化為一種有意圖的行為。這里所說的暫停和忘卻并不意味著讓思 維重新開始的“清零”操作，我們可以把前期的思考理解為一個(gè)未完成的、模糊的混沌體。

一個(gè)沒有明確界線的、開放的、包含諸多范疇的體系。暫停和忘卻只是使其處于一種假眠狀態(tài)，進(jìn)而通過閱覽、體驗(yàn)等等其他一切活動(dòng)中的偶發(fā)事物喚起我們的潛意識(shí)，或?qū)⑵渲械哪硞€(gè)要素激活，使其復(fù)蘇或從意想不到的層面上展開。

抽象化

設(shè)計(jì)中的抽象化過程，主要包含有概念的抽象化和形態(tài)的抽象化。具象的概念往往很容易聯(lián)想到具體的對(duì)象物以及它們的形態(tài)，而概念的抽象化可以變可視化的系統(tǒng)為不可視的系統(tǒng)，借以擺脫具象的影響。概念的抽象化和形態(tài)的抽象化是一個(gè)相互影響的過程，概念的抽象化、基于抽象的概念來(lái)進(jìn)行形態(tài)的探索，探索到的具體形象的抽象化、判斷和修正、定案或者抽象概念的切換……這種交互作用的程度決定著設(shè)計(jì)思維的深度。

任何創(chuàng)造性思維的方法與結(jié)果間都不存在簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)思維的過程沒有終結(jié)點(diǎn)，也不存在最佳方案。不過有意識(shí)地利用相關(guān)的思維方法來(lái)展開設(shè)計(jì)，并通過訓(xùn)練使之成為一種思維的習(xí)慣，有益于提高創(chuàng)造性思維的能力，提高創(chuàng)造性活動(dòng)的效率。