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        演講回顧｜何曉佑：創(chuàng)新設(shè)計(jì)的底層認(rèn)知
        
                        
        
                            
        
                                2025-02-25 00:08:07
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                                                                    本文來源：美啊教育
                                                            
        
                            
        
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        中國(guó)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)生了什么變化？元?dú)庀蟮漠a(chǎn)生與設(shè)計(jì)思想的關(guān)聯(lián)？設(shè)計(jì)的最終目的是什么？南京藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、原副院長(zhǎng)何曉佑受邀出席第五屆廣州創(chuàng)意周，在云山十方匯大師論壇上發(fā)表主題為《創(chuàng)新設(shè)計(jì)的底層認(rèn)知》的精彩演講。他講述了中國(guó)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)生的重大變化以及設(shè)計(jì)哲學(xué)中的元本體思想，并強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的問題意識(shí)對(duì)創(chuàng)新的重要性。此外，還探討了元?dú)庀蟮漠a(chǎn)生及其美學(xué)品質(zhì)的重要性，還用案例強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)具有中國(guó)文化立場(chǎng)和國(guó)際視野。
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        何曉佑 南京藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、原副院長(zhǎng)
        南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、原副院長(zhǎng)。中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)特邀副會(huì)長(zhǎng)、設(shè)計(jì)教育分會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)理事、設(shè)計(jì)教育專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，全國(guó)工商聯(lián)民間文物藝術(shù)品商會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)分會(huì)總顧問；江蘇省科協(xié)委員，江蘇省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、設(shè)計(jì)藝術(shù)委員會(huì)主任，江蘇省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科首席科技傳播專家；世界生態(tài)設(shè)計(jì)組織藝術(shù)委員會(huì)主任，澳門科技大學(xué)訪問教授、博士生導(dǎo)師，泰國(guó)格樂大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師。

        以下是何曉佑先生演講全文：
        01
        哲學(xué)角度思考創(chuàng)新在設(shè)計(jì)中的角色
        時(shí)代發(fā)展到今天，我們?cè)O(shè)計(jì)的地位、規(guī)模、內(nèi)涵、外延與語言、工具、方法、工具都發(fā)生了非常大的變化。中國(guó)顯然已經(jīng)是一個(gè)設(shè)計(jì)大國(guó)了，但是應(yīng)該來講我們不是一個(gè)設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)。我們從技術(shù)從實(shí)踐層面來看的話，像這些東西基本上不是我們中國(guó)發(fā)明的，那么從設(shè)計(jì)理論上來看，影響世界的這些理論基本上也基本上不是中國(guó)人提出來的。
        盡管我們現(xiàn)在在很多方面都很厲害了，在1~10中間我們有非常多的可能創(chuàng)新，在應(yīng)用層面中間我們有非常多的創(chuàng)新，但是0~1基本上不是我們的。所以包括你看我們看對(duì)象看眼睛，我們大家都認(rèn)為是眼睛在看，實(shí)際上面是眼睛就是個(gè)照相機(jī)，它是傳輸在腦子里形成圖像，所以一旦這樣的產(chǎn)品出來以后，盲人的生活品質(zhì)將會(huì)有非常大的提升。

        所以像這樣的一些改變?nèi)藗兩詈透淖兡骋活惾松钇焚|(zhì)的這樣的一種設(shè)計(jì)，我們希望我們中國(guó)可能將來是不是會(huì)越來越多。想想從底層角度來討論一下我們?nèi)绾蝸韯?chuàng)新，創(chuàng)新是很不容易的。我們?nèi)绾螐牡讓觼順?gòu)建我們的創(chuàng)新力，我覺得無論是教育界還是產(chǎn)業(yè)界，其實(shí)都應(yīng)該來思考。那么我把它歸為六元。

        元本體它是一個(gè)哲學(xué)概念，中國(guó)自古就有這樣的一種元本體的思想，它有相應(yīng)哲學(xué)概念的解釋，其次本體論也是設(shè)計(jì)哲學(xué)中一個(gè)討論很多的領(lǐng)域，它有8種表述形式，其實(shí)這8種表述形式都是關(guān)聯(lián)的，互相關(guān)聯(lián)在一起的，相互作用的。那么每一個(gè)領(lǐng)域中間，我們從設(shè)計(jì)角度來分析，它都有很多值得我們?cè)O(shè)計(jì)上面所關(guān)心的事情。比如講意識(shí)它是一種覺察，它具有自主自信自律這樣的一種特征，它是能夠統(tǒng)帥和指揮我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)和行動(dòng)的，那么覺察它的基礎(chǔ)是去發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的一些問題。那么覺察它所形成的是問題意識(shí)，恰恰是創(chuàng)新的一個(gè)基礎(chǔ)。如果你沒有問題意識(shí)，你如何來創(chuàng)新？那么從創(chuàng)新基礎(chǔ)上面來講的話，我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)我們的好奇心、覺察力、想象力和探索力？

        實(shí)際上是說我們?cè)O(shè)計(jì)師的特質(zhì)是具有高創(chuàng)想型的人。那么這種創(chuàng)新力的形成，我們的教育中間很多從小學(xué)開始我們就只會(huì)回答標(biāo)準(zhǔn)答案，一直到中學(xué)，大學(xué)都是高考指揮棒指揮下的到大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案。到了大學(xué)以后似乎還是在這，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)我們學(xué)生的好奇心很少，想象力不足，在我們教學(xué)過程中間能感受到。而這些東西其實(shí)都是創(chuàng)新非常重要的一些方面。我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)到底是為了星期幾呢？設(shè)計(jì)的最終目的是什么？這又回到我們本體的認(rèn)識(shí)上面去了，如果說我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)效率了，所以我們大家都忙，星期一到星期五整天都忙，我們高校現(xiàn)在也卷得不像樣子了，現(xiàn)在卷的已經(jīng)過了。我們?cè)O(shè)計(jì)的目的其實(shí)還是為了我們高品質(zhì)的生活，最終生活中間包含了要快樂，要愉悅，要舒適，而不是整天讓我們忙。如果我們創(chuàng)新目的就是為了讓我們忙，那我覺得創(chuàng)新這沒有目的，沒有意義。所以其實(shí)本體上面也是最終上面，我們創(chuàng)新到底是為了什么，我們覺得我們要思考。所以在哲學(xué)層面中間是非常重要的，要引領(lǐng)我們，就是在理論層面上面反映出來，因?yàn)樗且环N思維的導(dǎo)圖，反映了客觀的現(xiàn)實(shí)，并且在指導(dǎo)實(shí)踐。

        所以柳先生提出的都是理學(xué)方法論，我覺得是一個(gè)我們中國(guó)人提出來設(shè)計(jì)理論，這個(gè)理論的話應(yīng)該要它形成。所以我想今年下半年我跟中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)也講，就是下半年我們要開一個(gè)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)理論發(fā)展大會(huì)，要重點(diǎn)圍繞柳先生的設(shè)計(jì)心理學(xué)來組織論壇，也就是說柳先生的設(shè)計(jì)心理學(xué)的整個(gè)的底層邏輯理論框架，他的理論模型，當(dāng)然柳先生來講，但是要圍繞這個(gè)理論，要組成一圈它在產(chǎn)品中間怎么使用的，在產(chǎn)業(yè)中間怎么使用的，在產(chǎn)教融合中間怎么使用的，運(yùn)用柳先生理論來指導(dǎo)各自的實(shí)踐，形成一個(gè)整體的這樣一個(gè)論壇，然后最后要把它全部編輯出來做成英文的到國(guó)際上去發(fā)表，一定要讓我們中國(guó)的理論要走向國(guó)際。協(xié)會(huì)不不僅僅要關(guān)注行業(yè)的發(fā)展，到今天也要開始推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)理論的世界影響力的問題。當(dāng)然我們也在做一些理論研究，但是我覺得柳先生的理論是在中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中間是我們中國(guó)人提出來的，能夠形成世界影響力的這樣一個(gè)理論。

        02
        設(shè)計(jì)要回歸到問題研究
        我們講設(shè)計(jì)還是要回到問題，就是要問題研究。我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)新就是要提升大家生活品質(zhì)。

        所以比如講直腸癌病人現(xiàn)在很多，每年有10萬人在增長(zhǎng)。這樣一批人他們的生活品質(zhì)，因?yàn)樵瓉磉@幫人是不愿意出來參加這種社交活動(dòng)的，因?yàn)樗亻T沒有了，所以排便是在身體上肚上面出來的，它有異味，身上有味道，別人誰愿意跟你接觸對(duì)吧？所以他不愿意參加社交，但是現(xiàn)在的封閉性能就非常好了，但是里頭仍然有很多問題。比如講你要封閉就好，就要貼的死，貼的很死的話，皮膚不透氣，皮膚不呼吸的話它就會(huì)潰爛，潰爛從發(fā)癢到最后潰爛，潰爛你還要必須把它貼死，在傷口上面把它貼死，怎么解決這些問題？因?yàn)闆]有了平滑肌排便是沒有感覺的。那么等等像這樣的一些問題。既然是大家用智能化，我們?nèi)绾斡弥悄芑姆绞絹斫鉀Q這樣子的問題。比如講我排便有感，我們也在做這樣的一些，但這個(gè)并沒有成為產(chǎn)品，這是我們的研究方案。但是已經(jīng)有廠家在表示出希望生產(chǎn)，因?yàn)槭澜鐩]有，全世界沒有這樣的產(chǎn)品，所以他們也希望能夠做。因?yàn)榕疟闼皇?4小時(shí)都在排便，所以有的時(shí)候怎么樣讓我們皮膚能更好的呼吸。像這樣子基于問題研究的東西，有可能它可以提高很多人的生活品質(zhì)，至少是這100萬人的生活品質(zhì)。

        03
        元?dú)庀笈c美學(xué)品質(zhì)的關(guān)聯(lián)
        元?dú)庀?/strong>也是中國(guó)古代哲學(xué)中間的思想，它是產(chǎn)生于精氣論的和元?dú)庾匀徽摵驮獨(dú)獗倔w論。那么這樣一種哲學(xué)思想他只講這氣道德是一體的，道家中間講的陰陽，實(shí)際上就是在我們現(xiàn)代物理學(xué)中間，它就是正能量和負(fù)能量，它是有一個(gè)氣化過程的，而這種氣化的聚集和消散，就是美學(xué)產(chǎn)生的基本原因。美學(xué)產(chǎn)生基本原因，它因?yàn)樗强梢宰杂勺园l(fā)的，可以開顯自己的，是其所是的，它是有性情的，是審美存在的原因之一。

        我們不能講造型設(shè)計(jì)就不重要，我覺得美學(xué)產(chǎn)品美學(xué)品質(zhì)永遠(yuǎn)重要，非常重要。其實(shí)馬克思他也在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)中間講美的造物問題，希特勒他也認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該深入到人的主體關(guān)系之中間，發(fā)揮一體化的力量，通過美來改造人的主體性。康有為他也認(rèn)為今日工商之百器基于畫，畫不改進(jìn)，工商無可言，但他這畫不是指畫畫的畫，實(shí)際上是指這個(gè)藝術(shù)品質(zhì)。所以在今天信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、虛擬化這樣一種語境下面，作為設(shè)計(jì)師來講，應(yīng)該更加的把人性化、情感化、體驗(yàn)化、感官化、藝術(shù)化融入到技術(shù)中間去，提高我們的生活的生態(tài)性和美學(xué)的品質(zhì)，我覺得這是在元?dú)庀笾虚g所應(yīng)該重點(diǎn)討論的問題。這是我們難以做的一些產(chǎn)品了，像這種蝴蝶的翅膀的結(jié)構(gòu)中間去汲取它的美學(xué)的品質(zhì)，它是一個(gè)透氣性能比較好的這樣一個(gè)頭盔。

        那么當(dāng)然我們平時(shí)也在做，為企業(yè)做的一些原型機(jī)或者企業(yè)的一些原產(chǎn)品，通過我們的造型設(shè)計(jì)，我想它的商業(yè)價(jià)值，它的使用品質(zhì)和商業(yè)價(jià)值也一定會(huì)比原來產(chǎn)品要好，對(duì)吧？那么你看現(xiàn)在這些國(guó)外的無人機(jī)，技術(shù)性能很好，美學(xué)品質(zhì)也非常高。所以我們是離不開美學(xué)品質(zhì)的——元?dú)庀蟆Ｄ敲次覀冎v元認(rèn)知，實(shí)際上它是一種驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新思維的這樣的一種東西，認(rèn)知是對(duì)事物的感知記憶、思維歸納、輸贏演繹以及達(dá)成新的認(rèn)知，而元認(rèn)知是心理學(xué)中間的一個(gè)概念，是研究自己的。因?yàn)樾睦硖岢鲈J(rèn)知概念，它主要是針對(duì)小孩的，這些小孩從小的時(shí)候如何來提高你自己小孩內(nèi)部的元認(rèn)知能力，而作為我們?cè)O(shè)計(jì)師來講，其實(shí)是非常重要的，對(duì)自己的監(jiān)控調(diào)節(jié)，來調(diào)節(jié)這個(gè)感知記憶思維，歸納輸贏演繹，它是提升認(rèn)知力的，所以認(rèn)知和元認(rèn)知概念是不完全一樣的。所以作為我們?cè)O(shè)計(jì)師來講，我們要想提高創(chuàng)新，那么一定要提高你的元認(rèn)知能力。而提高它的途徑，可能有幾個(gè)，保持好奇心，要經(jīng)常會(huì)反思反省，要有明確的目標(biāo)，要有元時(shí)間策略，就有時(shí)間策略，要常態(tài)化的訓(xùn)練，要讀書與學(xué)習(xí)，要實(shí)踐與探索，要交流和分享，人一定要交流。坐而論道盡管是個(gè)負(fù)面詞，但是坐而論道是很重要的，有的可能就是在談話中間一個(gè)閃光的點(diǎn)就觸發(fā)出來了，所以交流是非常重要的。

        當(dāng)你認(rèn)知在變化的時(shí)候，我想我們的設(shè)計(jì)就會(huì)產(chǎn)生變化。像國(guó)外的一些設(shè)計(jì)，它底盤是一樣的，上面裝什么隨便你裝什么就是什么，所以形成一個(gè)集成性的這樣的一種東西。

        那我們?cè)俸?jiǎn)單講一下元基因，元基因就是豐富和創(chuàng)新內(nèi)涵。當(dāng)然剛才呂先生講到中國(guó)的歷史，我主要做過傳統(tǒng)，什么叫傳統(tǒng)？是一個(gè)文化性的問題。我們南藝工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，我從建院的時(shí)候就買了一輛明代的馬車，一直到今天。我是代表一種我們南藝的工業(yè)設(shè)計(jì)師教育是要具有中國(guó)文化立場(chǎng)的和國(guó)際視野的，所以這個(gè)角上面我們是放了一輛明代的馬車，在另一個(gè)角上面，經(jīng)常會(huì)換一些比較當(dāng)代的或者我們一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)方面。其實(shí)元基因它就是一種我們的基因。

        中國(guó)人很講究身體的，人也是身心合一的。如果說我們頭疼，頭疼腦熱、腰酸背痛、身體發(fā)軟，全是用身體的保護(hù)來講的，所以中國(guó)人是最講究身體的。所以像這種東西能夠引發(fā)我們很多思考，甚至現(xiàn)在的西方設(shè)計(jì)計(jì)算理論都沒有涉及到的，我們可以開發(fā)，可能用傳統(tǒng)的很多智慧可以去啟迪很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

        基本事實(shí)假設(shè)推理打破常規(guī)才有可能換道。文化最后達(dá)成的是文化共性，但不完全是自信，我們的文化要影響西方，要大家共同給我們信，而不是我們光自己信，別人不信這個(gè)不行。這里頭也有很多的問題，包括像剛才講到的智能倫理問題，過去我們用傳統(tǒng)智能研究方法，后來用生物學(xué)智能研究方法，現(xiàn)在用智能倫理的研究方法來進(jìn)行研究倫理問題，現(xiàn)在可能將來會(huì)是很重要的一個(gè)問題。包括回到我們?nèi)梭w的基本的這樣的能力，不是什么一到智能化，我們只是研究機(jī)器，我們也要回到人的肢體延伸的能力的可能性，各種各樣的可能性，我覺得這個(gè)是我們高校中間我們要做的，不應(yīng)該只是企業(yè)做，因?yàn)樗裉煸O(shè)計(jì)明天生產(chǎn)，后天要賺錢，他要養(yǎng)活這么多人，而且他要為市場(chǎng)提供財(cái)富，而我們高校要做這種看似不是產(chǎn)品，而是一個(gè)基礎(chǔ)性的這樣一些研究。

        那么最后實(shí)際上面自然產(chǎn)業(yè)是元產(chǎn)業(yè)，其實(shí)我們的農(nóng)業(yè)工業(yè)或者服務(wù)業(yè)信息業(yè)都是次產(chǎn)業(yè)，那么在資產(chǎn)到社會(huì)生產(chǎn)力到心智生產(chǎn)力，自然產(chǎn)業(yè)從自然產(chǎn)業(yè)到自然生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力，心智生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力是完全勾連在一起的，而且最后形成可持續(xù)發(fā)展的這樣一種理論。其實(shí)物理學(xué)中間有很多理論對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)是很有指導(dǎo)意義的，反思是理論最核心的東西，就是假設(shè)我們?cè)O(shè)計(jì)師是要到人間來創(chuàng)造一個(gè)天堂的，你不會(huì)假設(shè)肯定是不行的。今天就講到這里，謝謝。
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        云山十方匯大師論壇由廣東省未來設(shè)計(jì)研究院主辦，于2025年1月17日在廣州設(shè)計(jì)之都圓滿舉行。本次論壇以“換道超越的中國(guó)設(shè)計(jì)探索”為主題，匯聚國(guó)內(nèi)外頂尖設(shè)計(jì)大師、行業(yè)精英、學(xué)者，共同探討設(shè)計(jì)在中國(guó)建設(shè)中的實(shí)踐路徑與未來趨勢(shì)。同期舉行柳冠中大師設(shè)計(jì)邀請(qǐng)展、第五屆廣州創(chuàng)意周開幕式、新質(zhì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新峰會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮、設(shè)計(jì)之旅等一系列活動(dòng)。
        
                        
        
                        
        
                            
        責(zé)任編輯：張寶予
        
                        
        
                        
                                                
        
                                                        
        
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